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内容简介
作者:
[德] 彼得-安德雷·阿尔特
书号:
Douban Books, 9787511724007
标签:
【可信, 不可信】, 德国, 囤, 恶, 美学, 社会学, 文化研究, 文学, 文学理论, 文艺理论, lcsh: Novel
格式:
AZW3, EPUB, MOBI
路径:
点击打开
id:
3097
自浪漫主义以来，恶就是一个吸引人满怀兴趣地进行艺术渲染，并得到无数人同情的客体。在浪漫主义的作品中，充斥着魔鬼和吸血鬼、幽灵和重生者、谋杀者和疯子、玩世不恭者和撒旦式的人物、着魔的人和蛊惑人心者。犯罪、暴力和亵渎神明、打破戒律、疯狂和黑弥撒都是浪漫主义经常采用的主题。彼得-安德雷·阿尔特用令人吃惊的篇幅追溯了恶这一观念的起源与发展，揭示了一种非道德文学的秘密，在这个秘密里，恶的美学在其价值的彼岸渐渐浮现。通过这种方式，美的另一种历史从欧洲现代派的阴暗面被讲述出来。
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没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事件不可避免的巨大动力。然而，从浪漫派开始，文学才脱离了从道德的角度上看，把恶置于人性的阴暗面上的观点的束缚。文学将在一种纲领性的意义上变得与道德无关，并且在耸人听闻的罪行中，在欲念的深渊里和暴力的恐怖中发现恶的审美魅力。
在本书中，彼得-安德雷阿尔特探究了各种类别的作品，诸如悲剧、侦探故事以及幻想小说、恐怖故事和战争报道等，恶的美学通过放纵、逾越、重复和讽刺改写的结构得出了一个大致轮廓。在从歌德经过霍夫曼、雪莱夫人、波德莱尔、于斯曼、王尔德、格奥尔格、卡夫卡直到容格尔和利特尔的欧洲文学广阔的光谱上，人们注意到了有一种恶的现象学，这种恶的现象学直至今天一直意味着一种道德丑闻。在本书的最后，作者对奥斯维辛之后恶的美学和伦理学准则进行了思考，这种伦理学准则也规定着后现代条件下文学的价值判断。
节选
正像人们所知晓的那样，尼采从叔本华提出的意志学说中获得启示，在《善恶的彼岸》(Jenseits von Gut und Bǒse，1886)和《论道德的谱系》(Zur Genealogie der Moral，1887)中提出了他对各种价值作重新评价的哲学。他的这种哲学思想支持的并不是对整个道德体系不做区分(就像波德莱尔以来的文学作品那样)，而是这一体系的作用力受到在文化史和心理学方面有牢固基础的局限。他的这一哲学思想打算向一种思维实践提供机会，使它能够得以实现，而这种思维实践则能使基督教二元论的元素运转起来。人们应该使这种思维实践进入阵地，以使它能够对抗恶的各种传统定义。这一大胆行为谋求的理论开端，尼采已经在其作品《人性的，太人性的》(Menschliches，Allzumenschliches，1878)的第一个主要章节中作了进一步的描述。他提醒道：通过对立面的形成，思想史反而赢得了新的意义。尼采提出的基本问题是：“……一些东西怎么会从它们的对立面产生出来呢？例如，理性的东西产生于非理性的东西；有意识能感觉的东西产生于死亡的东西；符合逻辑的东西产生于不合逻辑的东西；毫无兴趣的注视产生于贪婪的愿望；为别人而生活产生于自私自利；真理产生于错误。”他在其作品《朝霞》(Morgenrǒthe，1881)中又补充说，所有的“道德思维的革新”都是“具有幸运结局的犯罪行为”产生的结果。自19世纪70年代末以来，尼采就在研究他的谱系学哲学。这种哲学的来源是一种需求：我们一定要对我们概念史的活动形式加以考虑。这一哲学那生气勃勃的特性正是在速度方面表现了出来，在这样的速度里主导范畴和分辩活动发生了转移，逐渐淡薄，或者又被重新构成。如果有人试图克服标准化思维的懒散，那他对各种术语和观点的起源问题就绝对不能采取回避的态度：人类有一种喜好，那就是放弃考虑来源和开端这些问题的打算。为了亲身感受一下与自己相反的习气，难道人就非得变得几乎不再是人了吗？